lunes, 25 de noviembre de 2013

LA EVOLUCIÓN DEL ARTÍCULO 3° Y EL SINDICALISMO EN LA EDUCACIÓN

                                                                                                                                                                                       Jorge Domínguez González

 
El  resultado de la fecha que da lugar la fiesta carnavalesca que ha  sucedido  en estos días pasados fue la Constitución Mexicana de 1917, como ley máxima, la cual en el Artículo 3° al final establecía que “…En los establecimientos oficiales se impartirá gratuitamente la educación primaria”; luego durante la reforma del 13 de Diciembre de 1934, en la Fracción IV  se estableció que “La educación primaria será obligatoria y el estado la impartirá gratuitamente”; Posteriormente, el  30 de Diciembre de 1946  se reforma de dicho artículo y se incluye en su fracción VII “Toda educación que el Estado imparta será gratuita”; Luego, durante las modificaciones  al artículo 3° que hubo el 9 de Junio de 1980¸ el 21 de Enero de 1992 no hubo cambios  respecto a la  gratuidad de toda la educación que el Estado imparta. La reforma del 5 de marzo de 1993 sólo cambió el número de Fracción dónde se establecía  y pasó a ser la Fracción IV.  El 12 de Noviembre del 2002 dejó la fracción IV como hasta ahora la conocemos: “Toda la educación que el Estado imparta será gratuita.”

 
Si bien, en el documento fundacional de nuestro país la educación ha sido importante y legalmente se ha conferido a la educación que toda la que imparta el Estado ha de ser gratuita; también es cierto que al concluir la Segunda Guerra Mundial y, a partir de los años sesentas los organismos financieros mundiales como el Fondo Monetario Internacional (FMI), EL Banco Mundial (BM) y la Organización para la Cooperación y el Desarrollo (OCDE)  impulsan, a nivel  mundial, la economía liberal nuevamente, el llamado neoliberalismo económico, lo cual a mi juicio ha alejado a los seres humanos de valores intrínsecos por otros valores que convienen a este tipo de economía. Es así que el Estado y algunos de sus políticos han desarrollado la idea de que lo importante es la cobertura educativa y hasta lo informan como logro aunque la ley menciona explícitamente: “Toda la educación que el Estado imparta será gratuita” en ninguna parte del Artículo 3°  o de la  Constitución hablan que el Estado debe hacerse cargo de asegurar la cobertura educativa. Esta tendencia mercantilizadora de la educación lleva a la privatización de los servicios educativos, los cuales en educación básica se manifiestan en un menor número  de escuelas de tiempo completo, la reducción de los insumos de las mismas y el pago de cocineras. En educación media superior y superior las matriculas o cuotas que habrán de pagar cada semestre los alumnos.

 
Unos trabajadores de la educación se rigen por el Apartado “A” de la Ley Federal del Trabajo, otros por el Apartado “B” de la misma. Si el trabajador de la  educación de escolar, primaria o secundaria y excepcionalmente del nivel medio superior o superior recibe directamente su pago  de la Secretaría de Educación Pública  o de los equivalentes a ella en cada uno de las entidades  su relación laboral se encuentra normada por el Apartado B. Generalmente, si el trabajador de la educación trabaja en el nivel medio superior o nivel superior como lo puede ser en las universidades de las entidades, la relación laboral está regida por el Apartado “A” de la  Ley Federal del Trabajo, de estos contratos  existen tantos como universidades hallan en cada entidad. Los demás trabajadores de la educación cuentan con un solo contrato en todo el país y su titularidad la ejerce el Sindicato de Trabajadores de la Educación  (SNTE) la cual  cuenta con una o dos secciones en cada entidad.

 
En los últimos meses los medios de difusión nos han estado informando del caos que existe en la ciudad de México por las protestas de la CNTE (Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación) corriente de opinión de fuerte presencia en algunos secciones sindicales  del centro y del sur del país dentro del SNTE (Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación). La pronunciación de ambos organismos en el español de México es igual y auditivamente sólo sabemos cuándo nos referimos a una u otra por el artículo definido que les antecede, cuando decimos “la”  CNTE nos referimos a la corriente de opinión, legítima, dentro de  “el”  SNTE el cual  es el interlocutor oficial entre los profesores y el Estado, tanto a nivel federal  como estatal.

 
Los profesores de educación básica, media superior y de educación superior no autónoma en el estado de Chihuahua, en su mayoría rigen su relación laboral por el Apartado “B”  dentro del SNTE y en las mismas escuelas públicas de gobierno. Sin embargo, en los procesos de mercantilización de la educación  un alto porcentaje de quienes trabajan en el nivel de educación media superior y superior  en las escuelas públicas de gobierno,  no están sindicalizados ya que trabajan ahí por medio de contratos por tiempo limitado, permitiendo a la vez la creación de cotos de poder y de la cultura correspondiente a esa situación laboral.  El considerable porcentaje de contratados, sin derechos laborales, sucede también en las universidades autónomas de las entidades regidas por el Apartado “A”, como si trabajaran en escuelas particulares o privadas.

 
Los profesores del Apartado “B” del estado de Chihuahua se encuentran organizados en dos secciones sindicales de el SNTE; la Sección 8ª del SNTE, la  cual incluye a los profesores de escuelas federales y;  quienes pertenecen a la sección 42ª del SNTE que contiene a los profesores quienes han sido pagados directamente por el gobierno estatal. Ambas secciones,  como lo anoto, pertenecen a el SNTE pero, cuentan con un historia de participación social y de mecanismos administrativos diferentes, en la primera existen y han existido Comités Ejecutivos Seccionales de composición, es decir, con integrantes de varias corrientes de opinión, las cuales ocupan un número de cargos de manera proporcional a su presencia entre el total de los profesores en esa sección. No he sabido que eso suceda en la sección 42ª del SNTE, o sea, la de  maestros estatales. Tampoco tengo noticias de que en los comités ejecutivos de los sindicatos de otras instituciones de educación superior, en las cuales el financiamiento es atribuido al gobierno estatal (UACJ, UACH, tecnológicos), digo “financiamiento es atribuido” porque todos los chihuahuenses sabemos las desmesuradas cuotas que cobran a los alumnos sus silenciosos directivos.


Defendamos el ecosistema del Río Casas Grandes

 

martes, 19 de noviembre de 2013

Muere Doris Lessing


Muere Doris Lessing

La Nobel de Literatura Doris Lessing, una de las escritoras más influyentes del siglo XX, que exploró la psique femenina, falleció ayer a los 94 años en su casa de Londres, provocando un reguero de lamentos en las redes sociales.

Fecha de Publicación: 2013-11-18 00:00

Autora de más de 50 obras en las que abordó una temática variada, Lessing “murió en paz” durante la madrugada en su domicilio del barrio de West Hampstead, al norte de la capital, donde vivió las últimas décadas sin abandonar la actividad literaria. Incontables mensajes de tristeza de admiradores de la prosa de Lessing inundaron las redes sociales como Twitter, antes incluso de que la noticia hubiera sido confirmada por un portavoz. Su gran amigo y agente, Jonathan Clowes, subrayó hoy que la autora fue “una escritora maravillosa con una mente fascinante y original” y consideró “un privilegio trabajar para ella”.

Su editor en HarperCollins, Nicholas Pearson, se unió al recuerdo de Lessing al señalar que “la larga vida y carrera de Doris ha sido un gran regalo al mundo literario”, que se tradujo en varios reconocimientos como el Nobel de Literatura en 2007. Lessing cuenta con relatos y poesía que aborda temas variopintos que oscilan desde la identidad en culturas ajenas, hasta el umbral de la locura. 


A mi, un libro de ella que tocó mi vida fue “Las cárceles elegidas”

sábado, 16 de noviembre de 2013

NO OLVIDAR MAÑANA DOMINGO


El próximo domingo 17 de Noviembre a las 13 horas, el Dr. Cristóbal Jiménez, EL CHAMÁN, llevará a cabo un “Ritual de Protección al Río Casas Grandes”  por el ecocidio  que ha estado sufriendo este ecosistema por parte del varias instancias y dependencias de gobierno.

El punto  de reunión  será poco  antes de llegar al puente, a la derecha,  junto al Parque Infantil (viajando de Nuevo Casas Grandes a Casas Grandes).

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20 DE NOVIEMBRE, NUESTRO CARNAVAL A LA MITAD DEL OTOÑO

                                                                                                                                                                                         Jorge Domínguez González

 
Alrededor de la tercera semana  de Noviembre, antes del Día de  Acción de gracias, (último Jueves de ese mes), se lleva a cabo una fiesta, la cual si bien es cierto puede ser popular, a mi parecer se aleja de ser una fiesta ciudadana. Me refiero al día 20 de Noviembre, Aniversario del inicio de la Revolución Mexicana. Desde mi infancia y  mi adolescencia recuerdo los desfiles escolares de esa fecha con  las impecables tablas gimnásticas, a las cuales se agregarían las pirámides de 3,  4 y hasta 5 niveles y se incorporaron los carros alegorías a aquellos tiempos de 1910 a 1917 para todos ( y otros que había sido hasta 1920) ese movimiento armado,  este desfile evolucionó hasta llevar dentro del mismo contingentes de hermosas jóvenes con minifalda, a la manera de las bastoneras estadounidenses, desfilando al ritmo de la música del país vecino. Todo esto ha sucedido hasta ahora con la anuencia de las autoridades  gubernamentales y de educación. Luego, el desfile se llevaba a cabo en esa fecha: 20 de Noviembre  pero,  entonces, las autoridades laborales y educativas para acabar con la organización de nuestros “puentes”, decretaron leyes para acabar con esas prácticas y los desfiles y celebraciones ya no se llevarían a cabo en la fecha del evento a celebrar, sino en el día más próximo al principio o fin de la semana; por eso ahora el día de la Revolución Mexicana se celebrará el lunes 18 de Noviembre; con otras fechas del calendario escolar sucede lo mismo. Entonces, las autoridades escolares en connivencia con las municipales suspendieron clases en los días  contiguos al fin de semana y la celebración en la fecha del mes del evento a celebrar.

 
Al paso de los años, la constancia de los sectores conservadores de la sociedad y del gobierno se logró: hoy con una Revolución Mexicana iniciada hace 103 años;  me parece que: solamente un pequeño porcentaje de la población conoce las causas y antecedentes de ese movimiento armado,  lo cual  es de suma importancia para quienes tienen el poder económico y político,  se requiere un pueblo acrítico y manipulable para que no se alejen las inversiones que traerán empleo. Mi padre me contó que hasta cerca de  los años cuarentas desfilaban el 20 de Noviembre las organizaciones campesinas y las obreras con sus demandas, creo que era un desfile más cívico,  luego se convirtió en un desfile deportivo, al cual son convocadas las instituciones educativas,  y ya con Ávila Camacho ya no participaron esas organizaciones.

 
Si bien es cierto que, el movimiento armado de la Revolución Mexicana representó el hartazgo de las clases bajas de un país que tendría  alrededor de 10 millones de habitantes y que al final habrían perdido la vida un millón de habitantes por los hechos  de guerra, el hambre y las enfermedades y sé que algunos podemos preguntarnos ¿Valió la pena tanta mortandad? Creo que un alto porcentaje, ni tan siquiera se cuestiona esa disminución de la población que equivalió al  10% del total que existía en aquella época. El resultad final fue la Constitución de 1917.

 
El 20 de Noviembre de 1910 era la fecha fijada en el Plan de San  Luis fechado en San Luis Potosí  con el día   5 de Octubre de ese año, después de que Francisco I. Madero escapara de la cárcel  en la cual había sido prisionero por los porfiristas con el fin de que  no se le reconociera su triunfo en las elecciones. En ese documento  se llamaba al pueblo  mexicano a levantarse en armas a partir de las 6 de la tarde en adelante en contra de la dictadura de Porfirio Díaz que ya tenía 36 años en el poder. En Chihuahua, en Cuchillo Parado se levantó en armas 14 de ese mes.   Francisco I. Madero recuperaba el lema de “Sufragio efectivo,  no reelección”, es decir que se tomara en cuenta la votación (el sufragio) y que no se reeligieran para los cargos públicos. Ese mismo lema lo había esgrimido Porfirio. Díaz en contra del intento de reelección de Benito Juárez.

 
El Plan incluía 11 puntos para que nuestro país iniciara la guerra por  la democracia. En estos tiempos vemos como el pensamiento conservador respecto a la “No reelección” se práctica permitiéndola para los  presidentes municipales, diputados y senadores aunque no para el periodo inmediato. Con todo y estas prácticas se ha llegado a nombrar a Francisco I. Madero: “Mártir de la democracia”, miembro del Partido Antirreeleccionista del cual en nuestra entidad había varios clubes. En el tercer párrafo del Plan de San Luis  se dice que la tiranía de Porfirio Díaz ofrecía una paz pero que era vergonzosa para el pueblo mexicano porque no tenía por objeto “…enriquecer a un pequeño grupo que, abusando de su influencia, ha convertido los puestos públicos en fuente de beneficios exclusivamente personales, explotando sin escrúpulos las concesiones y contratos lucrativos:”  Uno exclama ¡Ah, pero eso era hace 103 años! Pero, estoy seguro que, habemos muchos que hacemos nuestras, hoy en día, las palabras del entrecomillado anterior.

 
A mi ver,  los levantamientos armados en Casas Grandes, Janos y Puerto Palomas son el antecedente más relevante de la Revolución Mexicana por la labor del Partido Liberal Mexicano cuyo Programa fue publicado el 1° de Julio del 1906 por la Junta Organizadora en San Luis Misuri a través del periódico Regeneración y que incluía  el mejoramiento y fomento de la instrucción mediante la multiplicación de escuelas primarias y la obligación de asistir a ellas hasta la edad de 14 años para que no se pudieran perder los beneficios de la enseñanza…eran los tiempos en que se consideraba a la educación como factor principal de la movilidad social y que ahora la voz pública dice el ingreso a educación media superior y superior o a los puestos de gobierno y de las empresas privadas se logra mediante lazos familiares u otras triquiñuelas.

Defendamos el ecosistema del Río Casas Grandes

jueves, 14 de noviembre de 2013

INVITACIÓN RITUAL


El próximo domingo 17 de Noviembre a las 13 horas, el Dr. Cristóbal Jiménez, EL CHAMÁN, llevará a cabo un “Ritual de Protección al Río Casas Grandes”  por el ecocidio  que ha estado sufriendo este ecosistema por parte del varias instancias y dependencias de gobierno.

El punto  de reunión  será poco  antes de llegar al puente, a la derecha,  junto al Parque Infantil (viajando de Nuevo Casas Grandes a Casas Grandes).

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EL CUESTIONARIO DE LAS 38 PREGUNTAS, PERDIDO.


El pasado 12 de Noviembre en la página 2B de El Diario de Juárez, en un rincón de la misma se anunciaba “La Diócesis de aún no halla el cuestionario del Papa Francisco” y añadía el cuestionario de 38 preguntas que envió el Papa Francisco a los obispos de todo el mundo …sin embargo, la diócesis de Ciudad Juárez aún no cuenta con el documento y sólo tiene ya dos meses para realizar el estudio.

Hoy día 14 y sin que los fieles de la Iglesia Católica  conozcan el cuestionario de las 38 preguntas, la Diócesis de  Casas Grandes anuncia que del sábado 16 al lunes 18 acudirán a la Basílica de Guadalupe a la peregrinación y encuentro “Nuestra Señora de Guadalupe , Estrella de la Nueva Evangelización en el Continente Americano”

Fraternalmente comparto el cuestionario perdido de las 38 preguntas encontrado en: www.zenit.org .

 

 

El Vaticano hace públicas las 38 preguntas a los obispos

No un pedido de opinión sino los datos para tener una imagen verí­dica sobre la situación de la familia y el matrimonio en la Iglesia

 

Ciudad del Vaticano, 05 de noviembre de 2013

Teniendo presente el próximo sínodo extraordinario de obispos, ha sido presentado hoy en la sala de prensa del Vaticano, el documento preparatorio de la III Asamblea general extraordinaria del sínodo de los obispos sobre el tema: “El desafío pastoral sobre la familia en el contexto de la nueva evangelización”.

 

Hace parte del documento preparatorio un cuestionario de 38 preguntas, que no son un pedido de opinión a los fieles, sino el pedido de informaciones sobre la situación de los fieles en las parroquias.

El cuestionario

1.- Sobre la difusión de la Sagrada Escritura y del Magisterio de la Iglesia sobre la familia

a) ¿Cuál es el conocimiento real de las enseñanzas de la Biblia, de la 'Gaudium et Spes', de la 'Familiaris consortio' y de otros documentos del magisterio del Vaticano II sobre el valor de la familia según la Iglesia Católica? ¿Cuál es la formación de nuestros fieles para la vida familiar según las enseñanzas de la Iglesia?

b) Allí donde la enseñanza de la Iglesia es conocida, ¿es aceptada integralmente? ¿Hay dificultades en ponerla en práctica? ¿Cuáles?

c) ¿Cómo es difundida la enseñanza de la Iglesia en el contexto de los programas pastorales en el ámbito nacional? ¿diocesano, parroquial? ¿Qué catequesis se hace sobre la familia?

d) ¿En qué medida -concretamente sobre qué aspectos-tal enseñanza es realmente conocida, aceptada, rechazada y/o criticada en ambientes extra eclesiales? ¿Cuáles son los factores culturales que obstaculizan la plena recepción de la enseñanza de la Iglesia sobre la familia?

2.- Sobre el matrimonio de acuerdo con la ley natural

a) ¿Qué lugar ocupa el concepto de ley natural en la cultura civil, tanto en ámbito institucional, educativo y académico, como en ámbito popular? ¿Qué ópticas antropológicas se sobreentienden en este debate sobre el fundamento natural de la familia?

b) El concepto de ley natural con relación a la unión entre el hombre y la mujer ¿es normalmente aceptado como tal de parte de los bautizados en general?

c) ¿Cómo es contestada en la práctica y en la teoría la ley natural sobre la unión entre hombre y mujer en vistas de la formación de una familia? ¿Cómo es propuesta y profundizada en los organismos civiles y eclesiales?

d) En el caso de que pidan el matrimonio los bautizados no practicantes o quienes se declaran no creyentes, ¿cómo afrontar los desafíos pastorales que derivan de ello?

3.- La pastoral de la familia en el contexto de la evangelización

a) ¿Cuáles son las experiencias surgidas en los últimos decenios en orden a la preparación al matrimonio? ¿De qué manera se ha intentado estimular el deber de evangelización de los esposos y de la familia? ¿De qué manera promocionar la conciencia de la familia como "Iglesia doméstica"?

b) ¿Se ha conseguido proponer estilos de plegaria en familia que consigan resistir a la complejidad de la vida y cultura actuales?

c) En la crisis actual entre generaciones, ¿cómo las familias cristianas han sabido realizar la propia vocación de transmisión de la fe?

d) ¿En qué manera las Iglesias locales y los movimientos de espiritualidad familiar han sabido crear caminos ejemplares?

e) ¿Cuál es la aportación específica que parejas y familias han conseguido dar respecto a la difusión de una visión integral de la pareja y de la familia cristiana que sea actualmente creíble?

f) ¿Qué atención pastoral ha manifestado la Iglesia para apoyar el camino de las parejas en la formación y de las parejas en crisis?

4.- Sobre la pastoral para afrontar algunas situaciones matrimoniales difíciles

a) La convivencia "ad experimentum" (experimental), ¿es una realidad pastoral de relieve en la Iglesia particular ? ¿En qué porcentaje se podría estimar numéricamente?

b) ¿Existen uniones libres de hecho, sin reconocimiento ni religioso ni civil? ¿Hay datos estadísticos fiables?

c) Los separados y divorciados que se vuelven a casar ¿son una realidad pastoral relevante en la Iglesia particular? ¿En qué porcentaje se podría estimar numéricamente? ¿Cómo se afronta esta realidad a través de programas pastoral adecuados?

d) En todos estos casos, ¿cómo viven los bautizados sus irregularidades? ¿Son conscientes de ellas? ¿Manifiestan simplemente indiferencia? ¿Se sienten marginados y viven con sufrimiento la imposibilidad de recibir los sacramentos?

e) ¿Cuáles son las peticiones que las personas divorciadas y vueltas a casar dirigen a la Iglesia, respecto a los sacramentos de la Eucaristía y de la Reconciliación? Entre las personas que se encuentran en esta situación, ¿Cuántas piden estos sacramentos?

f) ¿La simplificación de la praxis canónica, respecto al reconocimiento de la declaración de anulación del vínculo matrimonial podría ofrecer una real contribución positiva para la solución de los problemas de las personas implicadas? En caso afirmativo, ¿de qué manera?

g) ¿Existe una pastoral para acercarse a estos casos? ¿Cómo se desarrolla tal actividad pastoral? ¿Existen programas sobre ello en ámbito nacional y diocesano? ¿Cómo se anuncia a separados y divorciados vueltos a casar la misericordia de Dios y cómo se concreta el sostén de la Iglesia en su camino de fe?

5.- Sobre las uniones de personas del mismo sexo

a) ¿Existe en vuestro país una ley civil que reconozca las uniones de personas del mismo sexo equiparadas de alguna manera al matrimonio?

b) ¿Cuál es la actitud de las Iglesias particulares y locales tanto frente al Estado Civil promotor de uniones civiles entre personas del mismo sexo, como frente a las personas implicadas e este tipo de unión?

c) ¿Qué atención pastoral es posible tener hacia las personas que han elegido de vivir según este tipo de uniones?

d) En el caso de uniones de personas del mismo sexo que haya adoptado niños, ¿cómo comportarse en vistas de la transmisión de la fe?

6.- Sobre la educación de los hijos en el sino de situaciones matrimoniales irregulares

a) ¿Cuál es en estos casos la proporción estimada de niños y adolescentes con relación a los niños nacidos y crecidos en familias regularmente constituidas?

b) ¿Con qué actitud los padres se dirigen a la Iglesia? ¿Qué solicitan? ¿Solo los sacramentos o también la catequesis y la enseñanza en general de la religión?

c) ¿De qué manera las Iglesias particulares se acercan a la necesidad de los padres de estos niños para ofrecer una educación cristianas a los propios hijos?

d) ¿Cómo se desarrolla la práctica sacramental en estos casos: la preparación, administración del sacramento y el acompañamiento?

7.- Sobre la apertura de los esposos a la vida

a) ¿Cuál es el conocimiento real que los cristianos tienen de la doctrina de la (encíclica) "Humanae Vitae" sobre la paternidad responsable? ¿Qué conciencia hay de la evaluación moral de los distintos métodos de regulación de los nacimientos? ¿Qué profundizaciones se podrían sugerir sobre ello desde el punto de vista pastoral?

b) ¿La doctrina moral es aceptada? ¿Cuáles son los aspectos más problemáticos que hacen difícil su aceptación en la mayoría de las parejas?

c) ¿Qué métodos naturales se promueven de parte de la Iglesias particulares para ayudar a los conyugues a poner en práctica la doctrina de la "Humanae vitae"?

d) ¿Qué experiencia hay sobre esta cuestión en la praxis del sacramento de la penitencia y en la participación en la eucaristía?

e) ¿Qué contrastes se evidencian entre la doctrina de la Iglesia y la educación civil a este respecto?

f) ¿Cómo promover una mentalidad mayormente abierta a la natalidad? ¿Cómo favorecer el aumento de los nacimientos?

8.- Sobre la relación entre la familia y la persona

Jesucristo revela el misterio y la vocación del hombre: ¿la familia es un lugar privilegiado para que esto suceda?

¿Cuáles situaciones críticas de la familia en el mundo actual pueden constituir un obstáculo para el encuentro de la persona con Cristo?

¿En qué medida la crisis de fe que pueden sufrir las personas inciden en su vida familiar?

9.- Otros desafíos y propuestas.

¿Existen otros desafíos y propuestas respecto a los temas tratados en este cuestionario, que sean consideradas como urgentes o útiles de parte de los destinatarios?

(05 de noviembre de 2013) © Innovative Media Inc.

 

sábado, 9 de noviembre de 2013

COMENTARIOS SOBRE LAS PRÁCTICAS SEXUALES Y EL MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO


Jorge Domínguez González


A mi entender, la sexualidad es innata en todos los seres vivos y su práctica en los grupos humanos ha estado modulada por las sociedades mismas. En todos los seres vivos la sexualidad está más ampliamente relacionada  con la reproducción de las  especies, aunque también existe en menor porcentaje la sexualidad  no relacionada con la procreación. Cuando las sociedades humanas abordan la conducta sexual lo hacen, inicialmente, como la parte animal que tenemos, o sea, ponderando el instinto para la reproducción. Desde mi punto de vista,  cada sociedad, en diversos momentos de su evolución ha incorporado en su práctica sexual: el placer, hasta alcanzar el reconocimiento de  lo que dice Freud,  de una sexualidad polimorfa y perversa;  polimorfa, porque el placer sexual adopta distintas formas y sexualidad perversa, no en el sentido peyorativo del término, sino porque –desde el punto de vista conservador-- se aleja de su finalidad principal en los seres humanos.

 
Las sociedades patriarcales en sus inicios retoman la sexualidad en su sentido primario, para la reproducción. Así, las religiones, por medio de sus libros sagrados y, por ejemplo, para alejar al placer de  la sexualidad y de paso dejar sentadas  las bases de la  homofobia en las relaciones humanas se establece: “Si alguno se ayuntare con  varón como con mujer, abominación hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos será su sangre.” (Levítico 20:13) esto dice en el Antiguo Testamento ¿Qué castigaron o castigan así a los homosexuales? Ese es otro cuento, lo señalo desde el punto de vista de la sociología y viéndome como un respetuoso defensor de la libertad de conciencia y de la libertad de religión. Luego, vino otra religión, cuyo personaje principal en los evangelios dio un nuevo mandamiento pero, a mi parecer, la actitud  respecto a la homofobia  siguió siendo la misma en la mayor parte de las sociedades occidentales.

 
A mediados del siglo pasado, el estadounidense  Alfred C. Kinsey (1884-1956) fue uno de los pioneros de la investigación de la sexualidad humana y ganó renombre en el estudio del comportamiento sexual de hombres y de mujeres estadounidenses de raza blanca. Después de sistematizar las observaciones de padres de familia y docentes sobre los recuerdos de su infancia y de miles de entrevistas personales, publicó en 1948: “El comportamiento sexual en el hombre”,  el cual pese a contener deficiencias técnicas y metodológicas concuerda a  grandes rasgos con otros estudios realizados en otros países y momentos. Las siete conclusiones a las que llegó fueron: El 37% de los hombres entrevistados experimentaron alguna vez un orgasmo homosexual a partir de la adolescencia; El 13% de los varones sintieron deseos homosexuales, sin que se produjera por ello contacto sexual alguno; el 25% de ellos tuvieron experiencias homosexuales no incidentales entre las edades de 16 a 55 años; el 18%  de ellos mantuvieron igual número de relaciones heterosexuales que homosexuales durante un periodo mínimo de 3 años, entre las edades de 16 a 55 años; el 10% tuvo una conducta estrictamente homosexual durante 3 años como mínimo entre las edades ya reseñadas; Sólo un 4% manifestaba una conducta estrictamente homosexual durante toda su vida y ya se manifestaba durante la adolescencia; Así, se encontró que la homosexualidad, o sea, la orientación sexual, afectiva, emocional y sentimental a personas de su propio sexo, existía en los varones estadounidenses en todos los niveles sociales y ocupacionales.

 
En 1974 la Asociación Estadounidense de Psiquiatría retiró la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales y en 1975 la Asociación Estadounidense de Psicología recomendó a los profesionales de la salud mental renunciar a sus prejuicios homofóbicos. Me parece que desde 1980 en la sociedad mexicana y chihuahuense, en particular, se comenzó a generar una corriente de opinión, a mi juicio progresista, de que cualquier forma de intervención del Estado en la cama de las personas era un atentado en contra de la libertad y de que la sexualidad de alguien pertenece a su  vida personal y privada. A mi parecer, la mayoría de los nacidos y criados en Chihuahua hicieron suyas esas ideas en su fuero interno. Posteriormente, en 1990 la Organización Mundial de la Salud retiró la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales y luego lo harían las asociaciones mexicanas de psiquiatras y psicólogos. No obstante, con la llegada del conservadurismo a Chihuahua en  la última década del siglo pasado, quedaron en los pueblos, conservadores que se ponían la capa de liberales para señalar que ellos eran respetuosos de la sexualidad de “x”, no tanto porque así fuera, sino porque  –en las comunidades pequeñas-  se  descalificaba con su aceptación de manera “sutil” a los enemigos políticos y al mismo tiempo llamaban a sus hijos a no entrar a las casas de quienes ellos consideraban homosexuales y se comenzó otra vez a practicar el bulling a homosexuales pobres. En otros casos llamaban a los alumnos a declararse  y aceptar públicamente la homosexualidad. Creo que incide en la homofobia sutil el tamaño de la comunidad,  no es lo mismo salir del closet en una población de 50 000 habitantes que en una de un millón de habitantes o más. Aunque en Agosto de este año el Obispo de Saltillo declaró que la homofobia es una enfermedad, coincido con él en cuanto a que es  una enfermedad social ampliamente extendida en el país y que cunde más en las entidades con gobiernos laicos por ley pero,  cuyos  gobernantes acuden de  manera pública a eventos religiosos de la religión mayoritaria, aunque porcentualmente sean de las más plurirreligiosas entidades.


Conozco decenas de parejas (Hombre-Mujer) que son después de muchos años, son parejas felices; conozco muchas parejas  que se divorcian porque quieren ser felices (nuestro estado ocupa primer lugar en porcentaje de divorciados); pero conozco un mayor número y triste: el de parejas que viven juntas y que no son felices.

 
También hemos sabido por los medios de la pareja (Mujer-Mujer) encabezada por Carla Herrera quienes  han luchado por los derechos que tienen como pareja y han denunciado ante la ley al Club Campestre de Chihuahua pues el Código Civil de Chihuahua les niega sus derechos. También conozco una pareja (Hombre-Hombre) quienes para evitar el rechazo social mantienen en secreto su relación y porque el Código Civil de Chihuahua les niega  el derecho a casarse, de ser pareja legal. Con un Código Civil Conservador, contrario a la libertad y a la igualdad entre los ciudadanos. En Chihuahua existen cinco amparos ante la SCJN contra el Registro Civil.

 
¿Seguirá siendo el Código Civil de Chihuahua  una piedra, no nomás para las parejas del mismo sexo, sino para los nuevos tipos de relación amorosa del futuro como las que ahora empiezan? ¿Cómo para el poliamor de  las triarejas?